domingo, 3 de febrero de 2013
AL CAMPESINO DE JULCAN
viernes, 3 de septiembre de 2010
JULCAN Y EL APRA

Y SU PASADO VERGONZANTE
EN JULCAN.
El viejo partido aprista peruano, hoy ya no es aquel fantasma electoral de otros tiempos, sin embargo es preciso señalar que el APRA, representa el pasado vergonzante de la clase política local, regional y nacional, cuyos alcaldes postraron a Julcán en el más completo atraso a nuestra tierra, tanto por su incapacidad para dirigir los destinos de un pueblo, como por sus permanentes actos de corrupción en la comuna julcanera, si no acuérdense de: don Figueroa, de Lázaro, de Narciso y ultimo, el tristemente alcalde Valdivieso revocado abrumadoramente por la población.
Pero ahora como insulto a los julcaneros tenemos a don MESHE Castro, ex alcalde del distrito de Huaso de triste recordación, a quien los ronderos huasinos lo hicieron ranear como cachaco en plena plaza pública y luego lo revocaron contundentemente en las urnas, hoy sin ninguna vergüenza y bien campante, como si nada le hubiera ocurrido, pretende convertirse en nuestro alcalde provincial.
¿Qué les parece?
Con estas acciones el APRA nos demuestra una vez más que no tiene líderes y que por cumplir postula a cualquier compañero, que según su hoja de vida presentada al JNE, ni siquiera tiene secundaria completa y menos plan de gobierno.
Nos preguntamos entonces:
¿Con que grado de capacidad piensa dirigir Julcán?
Es una clara ofensa a todos los julcaneros, quienes aspiramos algo mejor, a quienes soñamos con un Julcán Moderno y con justicia social:
Donde vayamos dejando atrás graves problemas sociales como:
- el analfabetismo
- la desnutrición infantil
- el desempleo
Y se dote a la población de los servicios básicos como:
- el agua potable
- vías de comunicación
- luz eléctrica para sus caseríos, etc. etc.
Queridos jóvenes, señoras y señores de JULCAN y sus distritos, ese es el APRA, un viejo partido carcomido por dentro y por fuera, lleno de corrupción y de incapacidad, es un cáncer social que no tiene remedio.
Vean a don jorgito del Castillo, a don Omar Quezada, secretarios generales del aprismo envueltos en graves actos de corrupción, no se queda atrás don Rómulo León, Garrido Leca, etc. Si los de arriba están así que podemos esperar de los de abajo que quieren entrar con más voracidad a la Municipalidad.
Julcán, 7 de septiembre del 2010
Escribió.
“EL JULCANERO”
Víctor Lozano
jueves, 15 de abril de 2010
JULCAN - LOZANO
¿QUIEN ES VICTOR LOZANO ?Es un julcanero que nació en el bello pueblo de Pampán en 1970, hijo de un padre Agricultor-Artesano y una madre Comerciante, del señor Evaristo Lozano y La Señora Victoria Castillo, estudió sus primeras letras, en la escuelita Nº80723, del mismo caserío, allí aprendió desde muy niño, las labores campo, así como dice en sus versos:”vivo entre las flores del campo, ando por los caminos de polvo y de barro, voy con mi poncho de lana y mis llanques de jebe”, Estudió secundaria en el colegio “San Juan Bautista” en Julcán, destacado alumno de su promoción, ocupó el 1er.lugar en el concurso de conocimientos a nivel distrital concurso que organizó a la ASEJURT, en 1987, ganando una beca de estudios para la academia Ingeniería, hoy Universidad César Vallejo de Trujillo.Viaja a Lima, para seguir estudios de ADMINISTRACION en el prestigioso Instituto Tecnológico IDAT- hoy Universidad Tecnológica del Perú. En 1994 regresa a Julcán y Organiza y Preside la Asociación de Ex alumnos sanjuanistas a fin de defender los intereses de su alma mater, que se encontraba envuelto en una serie de problemas, laboratorios Luego el año 1995, cansado, como hoy de la vieja política que no resuelve los grandes problemas de nuestra tierra. Junto a Orlando Villanueva, Antenor Aredo y muchos jóvenes más Fundó el Movimiento Político Independiente “FUERZA VECINAL”,
Movimiento que ganó las elecciones Municipales de ese año. Ya como Regidor de Educación que le tocó desempeñar:
¿QUE HIZO?
· APOYO decididamente la construcción de las I.E. Luis Felipe y San Juan Bautista por parte de INFES- año 1996
· PROPUSO su construcción de la Lozas Deportivas de San Antonio, Carrapalday Chico, Chugurpampa, Sta. Isabel, San Isidro, así como se puso al servicio del Futbol el Estadio Municipal.
· GRAN IMPULSOR del Deporte Julcanero. Organizó por 3 años consecutivos la COPA TORO, con la participaban de todos los caseríos.
· PRIMER DIFUSOR las DANZAS Folklóricas en la Provincia, donde participaban desde el nivel inicial, primario, secundario, superior y Libre.
· ACTIVO IMPULSOR de la implementación de la BIBLIOTECA Municipal
· GESTOR DEL 1er. Inventario ARQUEOLOGICO del Distrito y estudios Preliminares de las ruinas de HUASOCHUGO Y SULCHA.
· ELABORO el 1er. Y único Proyecto del INSTITUTO SUPERIOR TECNOLOGICO, el mismo que fue archivado por las gestiones posteriores.
· En su gestión se refaccionaron el 80% de Escuelas e incluso se construyeron algunas nuevas (Orumalqui, El Ahijadero, entre otras)
· Fue el promotor y primer gestor de la carretera Usurbamba- Pampán.
domingo, 31 de enero de 2010
MI FAMILIA

AQUI, ALEXIS, EL FLAQUITO; STEVEN EL MAS GORDITO; ILLARY,LA MAS PEQUEÑITA Y LIZ MI HIJA ADOPTIVA, LA MAS AMIGUERA - CHOSICA-PERU
CARMEN MI ESPOSA,LA QUE ME ACOMPAÑA HACE MAS DE UNA DECENA DE AÑOS, EL AMOR DE MIS AMORES, LA ESENCIA DE MIS FLORES, ALEXIS, MI HIJO EL MAYOR DE 11 AÑOS-ES EL NIÑO MAS INTELIGENTE,STEVEN DE 9 AÑOS EL SEGUNDO, EL MAS INQUIETO, PERO EL MAS ATENTO, ILLARY LA PEQUEÑITA DE SOLO 10 MESES, LA QUE LLEGO A COMPLETAR MI FELICIDAD.
ES MI PEQUEÑA HIJA, LA LUZ DE MIS OJOS, QUE AUN ME PUEDE GUIAR EN LA OSCURIDAD Y ME PODRA ACOMPAÑAR EN LA SOLEDAD.ES UNA DE LAS MUJERES MAS IMPORTANTES EN MI VIDA, ASI COMO LO SON MI MADRE Y MI ESPOSA.viernes, 19 de diciembre de 2008
NO VENGAS NAVIDAD
que es muy temprano todavía,
las madres, están temblando en el sol del mediodía,
y los niños en las calles vagan solos, sin comida,
y el campesino, aunque quiera, no puede deletrearte en las vitrinas.
No vengas, Navidad,
como insulto a la pobreza,
no llenes de caros licores a los ricos de la empresa,
ni ufanes a sus señoras con perlas y con diamantes.
No vengas, Navidad,
ten compasión, no vengas.
con sedas finas de china y manta vieja y zurcida,
con pavos de muchas marcas y sal en una tortilla.
No vengas, Navidad,
danos un tiempo todavía,
recuerda que existen muchos, que sufren con tu venida,
sacando de sus pañuelos, monedas envejecidas
para comprarle al mundo, una parte de tu alegría.
Recuerda, que somos tantos
sumidos en la miseria y anhelamos saborearte
con bebidas y con torrejas,
con juguetes y conservas,
para que nuestros hijos sientan el calor de Nochebuena,
en la pólvora sonora, que los ricos siempre queman.
No te muestres, Navidad,
en pléyades de alegres venaditos
portando juguetes, campanillas y trineos
por las residencias de los niños ricos;
tu presencia entre los nuestros todavía no concibe
que se afame en los estantes luminosos a un San Nicolás de lanas revestido
y se margine de realezas, al glorioso desnudo Niño Dios con frío.
No vengas, Navidad,
no te entendemos todavía.
Alfonso Zúniga Alemán (MÉDICO hondureño)
jueves, 16 de octubre de 2008
HACIENDO REALIDAD EL SUEÑO DE LA BIBLIOTECA ESCOLAR PARA PAMPAN

Alumnos, profesores de La I.E. 80723 Pampán con sus libros en la mano aferrandose a una mejorEducación y al progreso al cual tienen derecho estos niños ...
lunes, 11 de agosto de 2008
REVOCATORIA DE ALCADE EN JULCAN
JULCANSe viene proceso de revocatoria en La Libertad
En una provincia y cinco distritos de La Libertad se realizará la consulta popular de revocatoria, el próximo 07 de diciembre, que convoca el Jurado Nacional de Elecciones.
Así en la provincia de Julcán serán sometidos a revocatoria el alcalde Diner Valdivieso y su cuerpo edilicio.
Mientras que en los distritos de Huaso, el alcalde Mercedes Asto Arteaga y sus regidores; en Pacasmayo, Juan Lingán Ríos y su plana de regidores; y en Parcoy, el alcalde Santos Risco García y cuatro regidores. Es asi como los pueblos defraudados se levantan y manadarán a su casa a estas malas autoridades.
miércoles, 28 de mayo de 2008
I CAMPAÑA DE LIBROS - PAMPAN 2008: "UN LIBRO PARA MI ESCUELA"

DATOS GENERALES :
PAMPAN Es un hermoso valle, ubicado en el Distrito y Provincia de Julcán, Región la Libertad, País PERU; se encuentra a los 800 metros sobre el nivel del mar, goza de un clima expléndido y un panorama extraordinario, se halla enclavado entre grandes cerros, lugar por donde discurren las bulliciosas aguas del río Virú, es uno de los caseríos más alejados y olvidados del distrito.
A pesar de contar con una exuberante flora, ya que en sus laderas crecen diversas plantas silvestres como: la valeriana, el odeque, la tuna de maram, la papa simitona, y la abundante pitajaya; en las llanuras los árboles de madera como: aliso, sauce, espino y el espigado nogal, etc. En sus tierras también se cultivan la chirimoya, palta, naranja agria y limón real, sus suelos fértiles producen papa, maíz, ñuña, fríjol, pallares, camotes, yacón, etc.
Su fauna es diversa, allí podemos encontrar, patos de río, garzas, tordos, pájaros carpinteros, santa rosas, huanchacos, loros, kendes (colibrís), cernícalos y águilas por doquier, también los famosos hurones, zorros precaños, y los veloces venados.
Lo que convierten Pampán en un lugar muy atractivo, es una zona agrícola y ganadera por excelencia, pero distante y abandonado por sus autoridades.
EN CUANTO A SU EDUCACION:
A la actualidad cuenta con La Institución Educativa Nº 80723 del 1º al 6º grado de primaria y con los dos primeros grados de Secundaria, aproximadamente un centenar de alumnos es su población estudiantil.
Pues diremos que en su mayoría llegan a terminar su educación básica, pocos la secundaria y casi nadie superior, pues la provincia no cuenta con algún centro superior de Estudios, lo pocos que lo hacen son los que salieron a las ciudades de la costa como Trujillo y Lima respectivamente, lógicamente este es el común denominador en las serranía de la Libertad y del Perú. este valle Por su geografía accidentada y la distancia del distrito capital, es inaccesible a la Tv y mucho menos al Internet.
JUSTAMENTE PENSANDO EN ESO, ME ATREVO A PEDIRLES A QUIENES TENGAN LA OPORTUNIDAD DE VISITAR ESTE BLOG, A CONTIBUIR EN BENEFICIO DE LA EDUCACION DE MI PUEBLO, QUE LOS NIÑOS Y JOVENES DE HOY SE LO AGRADECERAN ETERNAMENTE.
MAÑANA SERAN LAS MUJERES Y HOMBRES DE BIEN QUE NECESITAN LOS PUEBLOS Y LOS RECLAMA DIOS…
La colaboración que los solicito a nombre de la niñez de mi pueblo, consiste en la donación de libros nuevos y /o usados para la implementación de una BIBLIOTECA ESCOLAR de Primaria y Secundaria, la misma que será entregada a la población el 9 de julio del presente año, con motivo de celebrarse su fiesta en honor a su Santo Patrón JESUS DE NAZARENO, a la que quedan todos invitados.
DIOS BENDIGA SU GENEROSIDAD
Atte.
VICTOR LOZANO CASTILLO
DNI. Nº 19569072
Promotor
Nota Importante:
La fecha de recepción de libros serás hasta el 7 julio del 2008
En Julcán
Calle Miguel Grau s/n. Sr. Evaristo Lozano Vásquez
En Lima
Comunicarse al Mail: vilkaz70@hotmail.com
lavoz87@hotmail.com
blog: http:/amanecer-julcanero.blogspot.com
Teléfono : 3610583
lunes, 31 de marzo de 2008
Julcán rinde Homenaje a su lider AUSENTE...

Julcán, 31 marzo 2008.
Luis de la Puente Uceda como otros grandes hombres, murieron relativamente muy jóvenes, de lo contrario quiza tuvieramos una mejor patria, una mejor región y desde luego una mejor provincia., esta tierra fria, pero inmensa como es Julcán fue testigo de parte de la vida de un revolucionario, de un hombre que renunció a las comodidades de casa y se puso al servicio del pueblo, del cual era parte. Fue consecuente con sus ideales y los defendió con su propia vida.
1926 Nace el 1° de Abril en Santiago de Chuco. Hijo de don Juan de Dios de la Puente Ganoza y de doña Rita Uceda Callirgos. Sus hermanos fueron: Juan Manuel, Teresa y Antonio.
1932 Estudia primaria en su tierra natal y secundaria en el Instituto Moderno y San Juan de Trujillo.
1941 Funda en Santiago de Chuco, con los jóvenes de su tiempo, el club Estudiantil “Siete de Junio”, que luego se transforma en la Federación de Estudiantes Santiaguinos (FES), cumpliendo una dinámica actividad y liderando el destino de la tierra andina que lo acunó.
1945 Ingresa a la Universidad Nacional de Trujillo. Preside el Centro Federado de Pre-Médica. Se inician sus discrepancias con el CEN y el CED del PAP, por la “convivencia” con la oligarquía.
1947 En la UNT, cambia de facultad, continuando sus estudios de Derecho. Sufrió detenciones y exilios, por su posición antioligárquica y antiimperialista.
1948 Preso siete meses en el Panóptico, luego del golpe de estado de Odría. Protesta contra la “coalición” APRA-UNO.
1949-50 Encabeza una huelga universitaria en la que fueron tachados y separados de la UNT 48 catedráticos incapaces (Récord en América) para hacer la reforma universitaria.
1951-52 Es elegido Presidente de la Asociación Universitaria de Trujillo (después Federación)
1953 El 1° de Febrero es apresado y llevado a Lima. Después de cuatro meses es deportado a México. Estudia marxismo en la Universidad Autónoma de ese país.
1955 Ingresa clandestinamente al Perú disfrazado de cura, por la frontera con el Ecuador. Es delatado y detenido. Meses después es puesto en libertad. Previamente juzgado y condenado a cinco años de destierro en España. Sentencia que no se cumple por las movilizaciones y protestas regionales en Arequipa donde perdió un ojo un estudiante universitario de esa ciudad.
1957 En setiembre viaja como vicepresidente de la Federación de Estudiantes del Perú a Nigeria (África)
1958 En mayo se recibe de Abogado, después de sustentar la tesis “La Reforma del Agro Peruano” para graduarse de Bachiller en Derecho. Antes se recibe de Profesor en Filosofía y Ciencias Sociales que había estudiado simultáneamente con Derecho.El 26 de julio se produce la masacre de campesinos en la Comunidad de Chepén. Luis Felipe asumió su defensa al ser detenido el abogado anterior. Por defender la causa de los campesinos fue perseguido varios meses.
1959 Viaja por primera vez a Cuba.El 1° de Octubre se realiza en Lima la IV Convención Nacional del APRA, siendo expulsado por presentar una Moción crítica contra la “convivencia” y la “coalición”. Con él fueron expulsados jóvenes y militantes firmantes del histórico documento. Antes había sido suspendido de sus derechos partidarios. Forma con todos los expulsados el COMITÉ DE LUCHA POR LA DEMOCRACIA INTERNA Y LA VIGENCIA DE LOS PRINCIPIOS PRIMIGENIOS DEL APRA, más conocida como APRA REBELDE. Después fundó el Movimiento de Izquierda Revolucionario MIR.
1960 En Junio se produce su segundo viaje a Cuba.
1961 El 13 de Febrero regresa al Perú. El 4 de marzo viaja a Trujillo. El 11 fue asaltado en la esquina de la catedral por un grupo de asalariados apristas con intención de liquidarlo. Ataque que rechaza a mano armada, muriendo uno de los asaltantes.Encarcelado estuvo año y medio.
1962 Sale libre el 17 de marzo después de ser juzgado y probado que actuó en legítima defensa. El pueblo lo paseó en hombros por la Plaza de Armas.A fin de año parte nuevamente a Cuba y luego a Europa y Asia, donde se entrevistó con Mao Tse Tung. Visitó varios países latinoamericanos antes de retornar al Perú.Realiza la primera reforma agraria en la Hacienda Julcán a favor de los campesinos.
1963 Presenta al Parlamento Nacional, a nombre del MIR, un proyecto de ley sobre Reforma Agraria en el Perú.
1964 El 6 de enero es detenido en Lima por supuesto complot contra Haya de la Torre. Salió en libertad el 26 del mismo mes.El 7 de Febrero lanza su proclama revolucionaria en un multitudinario mitin realizado en la Plaza San Martín, Lima.
El 23 de Mayo cae en una redada preventiva ante la visita del Presidente de Alemania Federal, Luebke. El 10 de Junio, luego de ofrecer una Conferencia de Prensa parte hacia MESA PELADA (Cuzco) para comandar las guerrillas del MIR con apoyo del campesinado en tres frentes. De la Puente en el Sur con la columna “Pachacútec”, Lobatón y Velando con la “Túpac Amaru” en el centro y Gonzalo Fernández Gaseo en el Norte, con la “Manco Cápac”.
1965 Luis Felipe de la Puente Uceda es inmolado por la superioridad numérica en hombres y armamento de las Fuerzas del Gobierno de Belaúnde y su cadáver desaparecido. Las acciones ocurrieron el 23 de Octubre. El 25 del mismo mes, en un comunicado del Ejército, se da cuenta de los hechos.
1969 El Gobierno Reformista de Juan Velasco Alvarado pone en práctica algunos capítulos de la Reforma Agraria propugnada por Luis F. de la Puente.
2000 El pueblo lo elige como “Líder Liberteño del Siglo XX” en una encuesta organizada por el diario “La Industria” y la Universidad Privada del Norte de Trujillo.
2003 Treinta y ocho años después de su inmolación, su gesta y lucha es reconocida y su nombre reivindicado con las más altas condecoraciones por: la Universidad Nacional de Trujillo, el Gobierno Regional de La Libertad, y de las Municipalidades de Santiago de Chuco y Julcán.
2004 La UNT levantará un monumento en el Campus Universitario, junto a Bolívar y Sánchez Carrión. Colegios, promociones, jirones y plazas de varios pueblos llevan su nombre de Luis F. de la Puente Uceda.
2004 El 23 de Octubre del presente año, Trujillo rinde homenaje al Dr. Luis de la Puente Uceda, conmemorando el 39° aniversario de su muerte en Mesa Pelada (Cusco), llevándose acabo en el salón consistorial de la Municipalidad de Trujillo.
lunes, 18 de febrero de 2008
PAMPAN - VALLE INTERANDINO DE JULCAN

Pampán, hermoso valle inter andino de la Provicia de Julcán, ex hacienda de los Gutiérrez, pueblo encantador, por su clima y acogedor por su gente.
En torno al origen del nombre Pampán, al tener poca información de su historia, y al no estar convencido de lo que se nos decía, he tenido que investigar al respecto, encontrando que en Venezuela existe un pueblo tambien que lleva el mismo nombre, tiene las mismas características agrícolas y de clima, cuenta la historia que los conquistadores españoles en su afán y voracidad de tierras y metales preciosos clasificaron a los pueblos indígenas según la forma de producción y la variedad de los productos producidos. Así aquellos pueblos que producían para el consumo interno y para otras comunidades los llamaban pueblos de "Pueblo de doble pan o pan-pan" o como decimos nuestra tierra produce productos de pan llevar, teniendo en cuenta que nuestro pueblo fue gobernado por los hacendados y quienes seguramente le pusieron Pampán, que al parecer en España también hay un pueblo con el mismo nombre De allí, seguramente el temino de Pampán.
Dejando de la historia de nuestro caserío, hay hombres que tambien hacen historia y me quiero referir a mi paisano y amigo Eugenio Sánchez Bacilio, aquel muchacho que salio muy joven de nuestra tierra para labrarse un mejor porvenir en la costa, un notable ciudadano, amante de la pluma y el pincel, que tiene mucha calidad para expresar a traves de su bellos poemas las peripecias del hombre del campo, de los niños, del cura, del arriero, de las chinas buenas mozas, asi como de la naturaleza hermosa de nuestra serraanía . aqui les dejo unas pinceladas de Eugenio -el popular chalaca
MI TAITA NAZARENO
Nazareno taita y guía de mi pueblo,
consuelo de mis aciagos días
y de las noches inciertas de mi infancia.
Como añoro tiempos aquellos,
tiempos que sólo vuelven con el recuerdo.
Me parece que fue ayer,
me parece estar oyendo que:
la banda de músicos toca el “Alabado”,
mientras juego descalzo en la placita
buscando monedas y restos de cohetes.
Observo tímidamente tu angelical rostro
y me regocijo en el perfume de cirios y de incienso.
Mientras que a tus pies dos angelitos, juegan,
se esconden bajo tu manto y sonríen.
El Padre Carranza canta en latín,
y el cantor responde desde el palco;
Justino, con su lánguida figura y doliente mirada,
arrodillado agita una campanita.
Anunciando al Espíritu Santo
Los hacendados, sentados en primera fila.
más atrás el albero y el mayordomo.
Ancianas cubiertas la cabeza con finos tules.
Las ruedas de golpe a media misa
explotan Rompiendo los tímpanos,
sólo Justino, indiferente a todo estruendo.
Lloran los niños en la pila bautismal,
los padrinos arrojan el capillo,
a empellones nos quitamos los caramelos
y los “chivitos” vendiendo turrones, chirimoyas,
ollas de barro y harneros de calamina.
La banda de Julcán en la esquina de la plaza.
Pablo Lizárraga al frente con su sonora trompeta.
haciendo retumbar los peñascos.
Los fugaces cohetes surcan el cielo.
Los hacendados y sus invitados bailan en su patio dorado,
en la plaza los borrachitos saltan con botella en mano.
Las chinas palanganas estrenan prendas nuevas:
chompas de vistosos colores,
sombreros de palma y zapatos nuevos.
En la procesión tú vas sonriente,
el viento juguetea con tus rizados cabellos.
En medio de cánticos y rezos
va cayendo una lluvia de pétalos.
Después de contemplar tus campos, tu río,
tus laderas, tus caminos polvorientos
y repartir tus ricas bendiciones
Vuelves a tu lugar ¡Oh! Taita Nazareno.
de pronto surge una voz temblorosa por la emoción:
“Allí te quedas Nazarenito, Hasta el otro año”.
Besa la túnica, y las lágrimas nublan sus pupilas.
EL ARRIERO
Quiebra el silencio de la tranquila noche,
sonoro y taladrante, cual arenga un grito,
es copla, es melodía y es lamento,
es canción del arriero un ¡SOOO...! infinito.
Errante del camino y del ensueño,
fermento del lodo y del fuego,
bravo como el león, manso como el cordero
alma de soñador, cuerpo de acero.
Hijo de la soledad y del crepúsculo,
¡Oh!, rudo trajinante de sendero inmenso,
fornido cholo hecho de masa pétrea,
de la misma masa que fueron tus ancestros.
Arriero de caminos polvorientos,
fantasma de los puentes y hondonadas;
te persiguen tus huellas y tu sombra,
te cobijan las cuevas y majadas.
Viejos sacos de lana van repletos
de esperanzas que carga tu piara;
los frutos vivos de la madre tierra
maíz, trigo papas y cebada
Rebuznando desfila el gran mojino,
el shapra como siempre va primero;
y el pardo el más leal, el más sumiso.
el blanco y el azul, los pendencieros
En tu sombrero de junco percudido
una guatupa brilla cual lucero,
y por collar cual venenosa víbora
serpentea un látigo de cuero.
Un diminuto checo va entonando
su cadencioso cántico parlero,
acompasa al tropel de la piara
y endulza el bolo del misterioso arriero.
Batanes verdes son tus ralos dientes
pasajero del tiempo y de la vida,
dibujadas llevas en tus pies gitanos
hondas quebradas de tu geografía.
Las cumbres rezan tu melancolía
los fríos pajonales tus silbidos;
y con furia repiten las montañas
la canción del arriero un ¡SOOO...! infinito
Baja ya tus alforjas desteñidas,
detén tu caminar oh, noble arriero
y saca lo que guardas escondido
envuelto en mantel blanco con gran celo.
El aroma del fiambre se confunde
Con el olor de las flores cual incienso;
aplaca tu apetito buen arriero
y prosigue tu viaje satisfecho.
En tu trajín por sendas escarpadas
tu curtido pellejo se marchita,
va curvando tu hercúlea figura
y tus pasos son más lentos cada día
Cuando tus ojos se apaguen para siempre
y descansen tus huesos, gran arriero;
vagará sin parar tu alma viajera
por los caminos del universo entero.
Al final de tu huida sin retorno
sonará atronador un cántico bendito,
y por última vez se escuchará en la tierra
la canción del arriero un ¡SOO infinito!
LLUVIA
Lluvia andina, lluvia eterna;
agua de amor y de vida,
madre de las sementeras,
de los ríos y puquiales.
Gotas que caen del cielo
como perlas encantadas,
como flechas refulgentes
empapando al universo.
Eres sudor en los valles
y eres escarcha en las punas,
eres blanca, limpia y casta
cual ninfa de las cascadas.
Cuando el camino echa polvo,
cuando la flor agoniza,
cuando los cactus arquean
sus cadavéricos dorsos.
Llegas volando en errantes
blancos copos celestiales
y tus lágrimas inundan
prados chacras y quebradas.
Recorren tus manantiales,
por escabrosos parajes
escondiéndose en las pircas
y arrastrando cascajales.
Espíritu de las cumbres
consuelo de los labriegos,
formas charcos en los surcos
y duermes en los trigales.
Sangre del rayo sagrado,
jugo dulce cual maná,
fresco y límpido aguacero,
bendición del Dios Eterno.
Llevas oculto en tus nubes
el germen de la abundancia
en tus celestiales alas
de gigantes lanas blancas.
Lluvia, lluvia, ¿porqué mojas
el poncho del caminante,
y como sedosas brisas
acaricias mis recuerdos?
En mi triste remembranza
oigo a lo lejos el canto
de tejados sollozantes
en mis noches taciturnas.
Mas, cuando un suave susurro
despierte al pastor dormido;
será el cántico del viento,
o lluvia de la alborada.
LUNA LLENA
Espejo del Edén, tea encendida,
¡Oh! bella musa de virginal sonrisa,
rosa fúlgida de nocturnal otoño
burbuja solitaria, mágica lumbre.
Vas remando en tu balsa reluciente
de confín en confín el firmamento,
entre coquetas nubes vagabundas
y entre guiños de místicos luceros.
En tu lenta huída hacia el oeste
vas pintando plateadas las montañas
y los mares con sus danzantes olas
jubilosos alaban tu grandeza.
Dibujada en tu rostro está la imagen
de la Virgen Bendita, Madre Santa
con el niño durmiendo en su regazo
y su copo de nieve blanca y pura.
Esta noche yo vi por mi ventana
dos lágrimas correr por tus mejillas
y escuché como suaves melodías
exhalar tu tristeza en un suspiro.
¿Eres tú la que llora allá en el cielo?
o es mi sensible corazón herido
que sangra de dolor y languidece
por la nostalgia que me taladra el alma.
Al evocar la noche silenciosa
que por última vez besé sus labios
y la miré partir entre sollozos
una noche como ésta en luna llena.
FIESTA DE LA PATRIA
Es veintiocho de julio, fiesta de la Patria;
que la blanquiroja se enseñoree en todos los pueblos;
que las montañas sacudan el polvo de sus cumbres;
que destelle el relámpago en las heladas punas;
que la aves trinen de júbilo excelso.
Y tú, campana, que en los entierros lloras;
alégrate, sonríe y despierta de tu sueño arcano,
que vibren tus entrañas de bronce
y expulsa al infinito tu canto sonoro.
Río misterioso que bailen tus aguas al ritmo del viento,
que nuestros corazones exploten de gozo incontenible
porque es día de fiesta, fiesta de la Patria.
¡Oh vientos silvestres! rujan cual gigantes fieras,
cántenle a la patria sus loas de gloria.
Deténganse piaras, deténganse yuntas y peones;
¡Oscar! ¡Hijo mío! ¡Cuádrate como un soldado!,
Hincha las venas del gañote y con toda el alma
y todas tus fuerzas hecha a volar tu poesía,
que llegue a la las nubes y que estalle en truenos retumbantes.
Una voz infante desbordante de optimismo,
con mirada altiva lanzaba su poema al infinito.
“¡Bravo, bravo! Muy bien el cholito”.
En el patio de la escuelita un “batallón”
de veinticinco niños que aplaudían a vivando al Perú,
Sus caritas partidas, rebosantes de candor y ensueño.
“Que se tome la palabra el mestro de liscuela”
Él bien peinadito de chaleco y saco, de rostro sereno,
en sus gestos su diente de oro relumbraba;
el pecho se le derretía de patriotismo
y sus labios desparramaban un verbo florido;
rezaba la historia, las gestas heroicas
de los que murieron pagando la deuda de la libertad;
un Túpac Amaru, un José Olaya, una Micaela,
un tal San Martín que vino del sur libertando pueblos.
-Que marchen los alumnos en la plaza, por el empedrao-.
Los cohetes estallaban enredándose en los sauces
y los peñascos repetía estruendos interminables.
Comulgábamos el pan de trigo con todos los niños,
untando con rocoto, buscándole pleito a la chicha;
la botija del espumante licor sacro, en un rincón
despidiendo un aroma a fiesta y borrachera,
y en el rescoldo de las brazas de molle humeante
el perol repleto de mote y de esperanzas.
-Tomen su chicha cholos, emborráchense de ilusión
cortejen a las chinas buenas mozas,
trompéense, revuélquense en la tierra, alegren la fiesta.
Redulfo Reyes, toca la flauta hermano pa’ bailar
y con tu guaytana golpea a la burra,
a esa burra vieja, pellejo de zorro ganadero.
Bailemos el huaino que nació en los andes,
danza de pastores, peones y arrieros;
chanquemos las patas, rompámosla el alma a las piedras
hasta que los llanques se quiebren en trizas
porque es día de fiesta, fiesta de la Patria,
¡QUE VIVA EL PERÚ!
Autor: Eugenio Sánchez Bacilio
PAMPAN-PERU
domingo, 27 de enero de 2008
JULCAN - kAKAN (HOY EL ROSAL)
vista panorámica de la peña de la VIRGEN

KAKAN Histórico
RUINAS ARQUEOLÓGICAS DE KAKAN
Estos restos arqueológicos son viviendas construidas de piedra y barro, se encuentran ubicadas al Sureste del distrito de Julcán (a 20 minutos caminando) en el caserío El Rosal a una altitud de 3200 m.s.n.m., ocupando una extensión de 5 Hectáreas de terreno y están situadas, su mayor parte, en el tablazo de la Peña de La Virgen.
Las ruinas son construcciones de piedra y barro, muestran vestigios de haber sido viviendas presenta características de viviendas construidas de piedra labrada y barro con una altura de 120 cm aproximadamente, destruidas por el hombre y la naturaleza.
Además de estas ruinas en el Caserío el Rosal se encuentra el complejo arqueológico Cacán y el Señor de Cacán (momia).
COMPLEJO ARQUEOLÓGICO CACÁN:
Presenta las siguientes características:
El centro recreativo de la nobleza inca conformado por el palacio real, el almacén, cuevas, viviendas, graneros, andenes, la piedra del sacrificio, el acueducto y los baños del señor de Cacán (jefe de la civilización cacaréense), rodeado o cercado por la muralla real, todo esto de piedra labrada.
Su hallazgo se efectúo el 5 de noviembre de 1985 de manera fortuita cuando el Sr. Marín Ramírez Zavala se encontraba construyendo un corral para cerdos, para el cual tuvo que retirar las piedras que se encontraban alrededor de su vivienda. Debajo de una enorme piedra halló la momia asociada con otros huesos humanos y fragmentos de cerámica. Ésta momia se halla al lado norte de las faldas de un gran cerro Peña de la Virgen (en el lado norte central del cerro)
Se trata de un adulto joven (aproximadamente 20 años) de sexo masculino, sin lesiones aparentes (Guido Lombardi Almonacin, Comunicación Personal, Junio 1997), presentando una posición de cuclillas. Mantiene un poco de cabello. El estado de conservación es de regular a malo por haber perdido buena parte de la piel, principalmente en la parte de la espalda:
Presenta tatuaje en una de sus piernas.
Presenta una antigüedad de 853 años A.C.el cerro).
Un manto fino hecho de lana de ovino, que cubre a todo el cuerpo, cuyas características es de un hilo muy delgado con empleo de callado (unión).
Un manto grueso tipo gasa que cubría todo el cuerpo cuya característica es hilo hilado con empleo del callado y teñido con color verde oscuro, una franja aproximadamente de medio cm de ancho.
Dos mantos que cubrían todo el cuerpo con características de hilo hilado y con empleo del callado.
Además, se encontró que envolvía a todo el fardo, las características de esta faja es de 3 cm de ancho aproximadamente y es confeccionada de lana de ovino.
También se encontró una honda confeccionada de penca o maguey, cuyo diámetro es de 60 cm por 4 de ancho, trenzado por 4 vueltas.
Una soga que estuvo atado al fardo funerario de penca (planta natural).
En este fardo funerario se encontró rodeado de ichu (paja) dentro de un funeral tallado de piedra de forma rectangular.
CERÁMICA:
Una cabeza clava (Chavín).
4 huacos retratos (Mochica).
Huaco negro lobular (Nazca).
RESTOS FÓSILES:
Un Cráneo Trepanado.- Fueron expertos en la trepanación craneana como los paracas, y que en esta parte de esta cultura también se practicaron.
Andenes.- Estos se encuentran en las faldas de los cerros, con proximidad al complejo arqueológico de Cacán, tiene una proximidad de 4 a 5 hectáreas, lo cual estos servían para el cultivo principal del maíz y papa.
sábado, 5 de enero de 2008
LA RENOMBRADA BANDA DE MUSICOS "LIBRES DE JULCAN"
lunes, 3 de diciembre de 2007
JULCAN Y HUASOCHUGO
Lo que todo estudiante julcanero debe saber:
Entre los aspectos llamativos del sitio arqueológico encontramos la edificación en la cima norte, la cual solo tiene una sola entrada de acceso a la planicie, la misma que permitía ingresar a este conjunto de edificaciones arquitectónicas, que por sus cumbreras aún presentes fueron cubiertas con techos a dos aguas. Todo la cima fue encerrada con un muro perimetral a base de piedra canteada y argamasa de barro, contando con un solo ingreso el cual restringe su acceso a una modalidad de fortificación, en su interior presenta una armazón aglutinada de estructuras rectangulares y cuadrangulares, existiendo presencia en sus muros de puertas, ventanas y hornacinas, todos estos ambientes estaban asociados con amplios espacios abiertos conducidos por angostos pasadizos.

La relación existente del valle con la cima del extremo norte de cerro Huasochugo, es una diferencia aproximadamente de 1,300 m. de altura, siendo visible tanto por el Norte como por el Oeste, un profundo abismo que hace imposible el ascenso o descenso por estos lados.
Es mas factible hacer la travesía para llegar a esta parte del sitio arqueológico, siguiendo la ruta que viene en dirección sureste, a través de un camino prehispánico adyacente al pequeño caserío de Canras o “Yunyun”. Por su amplitud es probable que se trate de una vía pública de acceso al lugar el cual comunica con otros sitios arqueológicos, también se dirige a los valles costeños que Chao y Virú. Respecto a los caminos prehispánicos, se nota en parte conservados alcanzando más de dos metros de ancho, pasando por terrazas exprofesamente construídas e incluso dentro de campos agrícolas, siendo notorio en la perifería occidental de Huasochugo, diversas secciones del camino principal el cual se conectaba a una red de caminos entre los cuales uno de ellos llega a Oyón, otros se extienden hacia la parte baja en dirección a la costa, uniéndose a “Huacapongo” y “Pueblo Indio” (parte alta de Virú).
Los estudios realizados en la zona norte de Perú en la década del 40 a través del Proyecto Virú, dirigido por Willey (1953), se centraron en la parte media alta y baja de este valle específicamente en la franja costera, entre sus objetivos estuvo la identificación de patrones de asentamiento; pero no hubo una prospección y reconocimiento de los sitios en la parte alta de la cuenca, para así tener una mejor comprensión del desarrollo social y cultural en esta parte limítrofe y natural con la sierra.
Entre los antecedentes del sitio arqueológico Huasochugo se tiene las notas de reconocimiento preliminares que hiciera (Savoy 1970; Zaki 1982), quienes describen la arquitectura de pueblos grandes en la cuenca alta del Virú y Chao, Jaeckel (1983), en base a la identificación de fotografías aéreas le fué posible reconocer una compleja red de antiguos caminos, que se unían en Huasochugo, elaborando un levantamiento planimétrico del conjunto arqueológico; describe cinco principales sectores interconectados que le permitieron identificar características propias para cada lugar, a estas unidades las denominó arquitectura de Elite, clase popular, de función especial, defensiva y de entierro o cementerio (Jaeckel 1983:33)En la exploración que hizo Jaeckel (1983) observó que en ciertas unidades de los Cerros Chico y Grande, tenían variación en lo que respecta a la cerámica de superficie, presuponía un origen más temprano en el sitio, identificó como Gallinazo a los fragmentos blanco/anaranjado, los fragmentos rojo/blanco considerando como parte de floreros para la fase Moche IV y V, y en cuanto a los componentes de caolín los consideró para las culturas provenientes del Callejón Huaylas, presuponiendo que era la ocupación más larga, por lo menos en algunas partes del sitio. Asumiendo la contemporaneidad y fecha de Huasochugo, considero que podría empezar a acercarse a la configuración general del lugar, con una tentativa referente al aspecto funcional, sus objetivos iniciales dentro del reconocimiento fue evaluar las características básicas de acceso del sitio, reflejado principalmente en caminos, accesos y arquitectura asociada, así como la fortificación del sitio (Ídem 1983:12).
La descripción sobre Huasochugo que Pérez (1994) hace en el inventario de sitios arqueológicos de Santiago de Chuco, reconsidera lo que Jaeckel venía sosteniendo sobre restos de alfarería correspondientes a distintos estilos, destacando fragmentos Virú, Moche IV, Cajamarca I y II, Recuay, Huamachuco, Chimú medio y numerosos tiestos erosionados de uso cotidiano. Con respecto al patrón arquitectónico, observó que estos difieren con los de Marcahuamachuco, principalmente en la forma de construcción de sus galerías y distribución de los recintos con patios selectivos, reconociendo que en el aparejo de los muros existe cierta semejanza. Llega a formular que los restos de cerro Huasochugo se relaciona con la arquitectura de los cerros Chamana, Urumalca, Quinya y Sulcha en Otuzco, Acque y los poblados menores de Larcalle, Calvarío Horcón y Calamarca en Santiago de Chuco, lo cual le permitió plantear la hipótesis de un nuevo desarrollo regional Temprano en la sierra Norte” (Pérez 1994: 242).
De nuestra visita y recorrido en el lugar se ha observado la presencia de fragmentos de bordes y labios que manifiestan cierta homogeneidad con otros lugares de la sierra así como en la costa, donde hay la existencia de ollas sin cuello, otras de cuello corto y expandido, variando de acuerdo a su tamaño.
Lo escasamente reportado hasta la actualidad, mayormente esta centrado en base a la observación del lugar, no existiendo aún excavaciones arqueológicas que permitan aseverar las hipótesis planteadas, a fin de obtener mayor información del lugar. Se requiere de futuros proyectos de investigación enfocando el extenso asentamiento de Huasochugo, bajo una perpectiva y búsqueda de respuestas a las interrogantes sobre su interrelación entre la costa y la sierra, identificar sus diversos períodos, entender los propósitos funcionales de la infraestructura asi como las unidades de soporte poblacional, a fin de considerar la idea del dominio territorial y su amplio radio de patrón regional, buscar las relaciones a tráves de los análisis de diversos recursos disponibles y las evidencias materiales.
Considerando que la mayoría de los estudios se han centrado en la franja costera, (en la década del 40 con el proyecto Virú), dirigido por Willey (1953) tuvo como objetivo identificar patrones de asentamiento, basados en la prospección y reconocimiento de los sitios básicamente en la parte baja y parcialmente en la media alta del valle Virú. En la parte alta no se realizaron ningún estudio a fin de tener una mejor comprensión del desarrollo social y cultural en esta parte limítrofe y natural con la sierra.
Los estudios dentro de la sierra liberteña, proceden principalmente de las provincias de Huamachuco, incluyendo Otuzco, datos que provienen de una sección transversal que se extiende desde la costa hasta el “divortium aquarum”, como resultados de dos provectos iniciales, el primero realizado entre 1977-1980. fué básicamente un reconocimiento de los sitios fortificados, mientras que el segundo, entre 1981 y 1984, se concentró en el área de Huamachuco. Los esposos Topic, basados en el reconocimiento de sitios fortificados en el valle de la costa, revelan puntualmente que ningún sitio fortificado existió antes del período Puerto Moorín (Formativo Tardío). Así mismo el estudio de las fortificaciones prehistóricas en la sierra norte de Perú desarrollada en 1977, tuvo como objetivo la identificación de fronteras y los poderes del Norte, así como localización en los cambios ocurridos cronológicamente, sumándose a ello las rutas de mayor intercambio (Lange Topic y Topic 1981), (Lange Topic et.al 1881); (Topic y Lange Topic 1983, y Topic 1987).
El sitio arqueológico Huasochugo, es uno de los asentamientos ocupacionales de suma importancia, presenta una construcción de características estratégicas, siendo un gran asentamiento segmentado a lo largo de 5 Km. que se ubican en la cresta y planicies de los cerros del mismo nombre. Parte de su geomorfología tiene una relevancia obvia debido la comprensión de su valle interandino con los ríos colectores al río Virú, trayecto en que se ubicaba una serie de pasos naturales o abras que permiten cruzar la cordillera facilitando la comunicación por diversas rutas que lo hacen accesibles con relación a los valles costeñosLas quebradas y colectores que confluyen en el río Virú, permiten tener acceso de ser un camino natural, sumándose los elaborados por la intervención de la mano del hombre, los cuales interrelacionan con otros lugares arqueológicos y estos a la vez con la costa, entre ellos tenemos, por el Sur el camino que conduce a Oyón, siguiendo el trayecto a Chorobal y de allí al valle Chao. Entre la red de vías se suman otros al norte, que bajan al Moche y el camino directo que baja a Virú; pasando por sitios arqueológicos de Huacapongo, y desde este punto a otro asentamiento de importancia en la localidad de Codornada, conocida como “pueblo indio”.
Considerando lo mencionado por Willey (1953), que en el valle Virú existía una concentración de sitios exprofesamente asentados cerca de Huacapongo, valle estrecho con una población de muy alta densidad en una área relativamente pequeña, no descartó una considerable población en la parte baja del valle, las cuales se encontraban esparcidas en una zona mucho mayor. En cuanto a la categoría de sitios que presentaban características defensivas, sostuvo que eran para repeler posibles ataques de las poblaciones de la sierra (Willey 1953: 92-100).
Se ha mostrado que en la costa norte, existió una tradición continua de cerámica, identificado desde el Período Intermedio Temprano hasta el Horizonte Medio (Mackey 1982). La asociación de cerámica con Moche, Cajamarca, Chimú y otras mencionadas por Jaeckel (1983) y retomadas por Pérez (1994), serian un indicador sostenible de las relaciones dinámicas de intercambio e interacción entre la costa y sierra, que se habrían dado una relación muy fluida en los Períodos Intermedio Temprano e Intermedio Tardío (200 años a.C. hasta los 1470 d.C.).

En lo que respecta a la arquitectura en Huasochugo, Jaeckel (1983) sostiene que las muestras del aparejo de piedra bien elaborada y que caracterizan al sitio estaban asociadas con cerámica Moche IV y cerámica doméstica Cajamarca. Es muy relevante la adaptación de la arquitectura a la cima y pendiente del cerro, con el espacio urbano extendido hacia la ladera y cuyo entorno físico adyacente estaría separando una arquitectura de élite de las viviendas comunes. La arquitectura de élite está formada por pequeñas unidades residenciales, compuestas por recintos cuadrangulares conectados entre sí, los cuales tienen pasajes angostos y vanos, banquetas, nichos de cuerpo entero y hornacinas. Algunas de las unidades residenciales presentan batanes y piedras de moler con restos de comida, habiéndose observado huesos de cérvidos (Jaeckel 1983:14).
Se tiene identificado el Período Intermedio Temprano por la asociación observada de fragmentos en superficie, con aspectos arquitectónicos que van desde los muros perimétricos hasta edificios grandes en altura, teniendo varios pisos y recintos agrupados en sub-unidades habitacionales con sus patios y corredores, así como angostos pasadizos, graderías que conducen a diferentes niveles de espacios abiertos, algunos de estos con banquetas. En lo que respecta al Período Intermedio Tardío, se les identifica a recintos agrupados en sub-unidades habitacionales amplias, también con sus patios y corredores angostos en forma rectangular.
Pérez (1994) sostiene que Cerro Huasochugo contiene restos de alfarería correspondientes a distintos estilos, destacando fragmentos Virú, Moche IV, Cajamarca I y II, Recuay, Huamachuco, Chimú medio y numerosos tiestos erosionados de uso cotidiano. Con respecto al patrón arquitectónico, manifiesta que difiere con Marcahuamachuco, principalmente en la forma de construcción de sus galerías y distribución de los recintos con patios selectivos, reconociendo que en el aparejo de los muros existe cierta semejanza. Llega a formular que los restos de cerro Huasochugo se relaciona con la arquitectura de los cerros Chamana, Urumalca, Quinya y Sulcha en Otuzco, Acque y los poblados menores de Larcalle, Calvario Horcón y Calamarca en Santiago de Chuco, lo cual le permite plantear: si ¿ Huasochugo sería parte de un nuevo Desarrollo Regional Temprano en la Sierra Norte?.
El sitio arqueológico Huasochugo destaca geográficamente tanto por su extensión, su arquitectura y planificación, esto hace un asentamiento único de importancia con estas características, dentro de los limites fronterizos entre la Costa y la Sierra, siendo necesario relacionar corredores, depósitos, accesos estrechos y entorno natural. Su ubicación estratégica, sus elementos arquitectónicos así como su protección defensiva señalarían que allí se habría estado controlando la recepción, administración, extracción y producción de bienes procedentes de su medio natural y otros procedentes de intercambios, etc. Los caminos estarían cumpliendo una función de continuo transito al lugar, pues su ubicación fronteriza con la costa permitió que ejerciera desde allí una influencia, interrelacionando con otros poblados y los que se ubican en las partes bajas del Virú como Huacapongo, pueblo indio,por el Sur con la zona de Oyón siguiendo el trayecto por el camino a Chorobal y de allí al valle de Chao. A través de las propuestas hechas por Jaeckel (1983) y Pérez (1994) proporcionan datos sobre Huasochugo el cual se extiende a lo largo de antiguas rutas de tránsito que conectan directamente a la costa, y que el intercambio de productos fue constante a través de estos caminos.

El reporte de Willey (1953) al explorar algunos asentamientos en el valle de Virú, señala un precedente en que la población se concentraba en pequeñas áreas de poblaciones aglutinadas de más de 100 personas, localizadas en muchos sitios dentro de la zona perteneciente a Huacapongo, poniendo de manifiesto que se construyeron plataformas en los cerros, los cuales debieron servir para “protegerse de las probables incursiones de la sierra” (Topic 1982: 258), así como también lugares de amplio control, como miradores que se ubica en la parte más estrecha del valle Huacapongo, siendo hasta la actualidad una ruta de transporte, comercial y agrícola.
Con respecto a los datos de la sierra de la Libertad Topic, inicialmente sostiene que el intercambio de productos entre diferentes zonas ecológicas, fué básicamente un asunto de interacciones en pequeña escala. La expansión política de los Estados fué típicamente un fenómeno de mediana escala en el Período intermedio Temprano, reafirmando que en Cajamarca,en la costa y en el Callejón de Huaylas se encuentran, también. evidencias de interacción entre grupos situados a mayor distancia, esta interacción ha sido interpretada como un intercambio de bienes selectos entre partes iguales. A medida que el estado crecía no sólo tenía acceso a un mayor número de bienes selectos sino, también, más oportunidades para influir sobre las pequeñas unidades políticas fuera de sus fronteras. Los dirigentes de estas pequeñas unidades tenían pleno acceso a los bienes de prestigio sólo a través de los principales Estados que los rodeaban. Al lograr acceso a dichos bienes los dirigentes estaban en condiciones de demostrar ante su pueblo lo elevado de su rango. Sin embargo, al aceptar bienes de Estados mayores los dirigentes se tornaban dependientes. Ocasionalmente esta dependencia era preludio de la absorción del pequeño Estado, aunque en otras ocasiones el Estado importante se contentaba con controlar a "distancia" al pequeño, mediante el manejo de los bienes selectos.
Topic (1985) formula que existió una mayor penetración de la influencia Huamachuco en el área occidental fronteriza con la costa. Donde aprecia en una serie de sitios como; Ochoconday, Cerro Campana Chica, en la cuenca alta del río Moche, además de dos sitios en Cerro Quinga, ubicados en la cuenca alta del Virú, cierto paralelismo constructivo en los de la cuenca del Moche, siendo difíciles de fecharlos los del Virú. Diferencialmente en Cerro Quinga No 2, se evidencia un sitio fortificado en la parte superior de una pequeña meseta, existiendo gran semejanza con Marcahuamachuco. En ambos comparativamente se encuentran galerías curvas a los lados del barranco y galerías rectangulares dispuestas alrededor de patios. Dentro del incremento en la construcción monumental en la fase Huamachuco Temprano va acompañado por una mayor evidencia de la interacción a larga distancia. En la cuenca alta de los ríos Virú y Chao, hay numerosos sitios con arquitectura de varios pisos, que con mayor o menor grado se asemejan a la arquitectura del estilo Huamachuco. Algunos son pueblos grandes como Acque, Huasochugo y Cerro Sulcha (Savoy 1970; Zaki 1982; Haley 1979); otros son fortalezas tales como Mollepuquio y Cerro Churre (Haley 1979). Muchos están asociados con restos de caminos y a veces tienen grandes corrales cercados. Actualmente es difícil relacionar la mayoría de estos sitios con la secuencia Huamachuco. Lo que sí es evidente es que la influencia Huamachuco es menor en la fase Purpucala y creciente a lo largo de las fases Huamachuco Temprano, Amaru y Huamachuco Tardío(Topic 1985:20).
Por su función, Huasochugo debió contar con elementos arquitectónicos en los Períodos Intermedio Temprano y con mayor incidencia en el Intermedio Tardío (200 años a.C. hasta los 1470 d.C.) donde se depositaba los bienes productos del intercambio, así como ambientes amplios para albergar su ganado. De las observaciones hechas por Jaeckel, define algunas de las unidades en residenciales y otras que presentaban batanes y piedras de moler con restos de comida, habiéndose observado considerable cantidad de huesos, probablemente cérvidos, deja entrever la probabilidad de que también estos amplios ambientes hallan albergado camélidos tanto por su lana como la producción textil en su interior, ¿Serian estos ambientes donde se guardaban y conservaban los bienes colectados para su predistribución ? Jaeckel (1983) sostiene que es muy relevante la adaptación de la arquitectura a la cima y la pendiente del cerro, donde el espacio urbano se encuentra extendido hacia la ladera, cuyo entorno natural estaría separando una arquitectura de élite con relación a las viviendas comunes. La arquitectura de élite formada por pequeñas unidades residenciales compuestas por recintos cuadrangulares conectados entre sí, los cuales tienen pasajes angostos y vanos, banquetas, y hornacinas. Algunas de las unidades presentaban batanes y piedras de moler con restos de comida (Jaeckel 1983:14).
Otra consideración es "El clima y la altura fueron también los factores naturales aprovechados en beneficio de la economía local" (Matos 1994: 255), entendiéndose que dentro de los factores de productividad e intercambio, el procesamiento de productos para clasificación, seleccionados, secados y para facilitar la conservación dentro de las labores de distribución de bienes, se tenia en cuenta el contraste entre el frió nocturno y la radiación solar diurna, permitiendo trasformar los productos frescos en alimentos deshidratados, posibles de ser conservados por uno o mas años (Ibíd; 255).
Dentro de este mecanismo de producción e intercambio es factible la probabilidad de que las áreas amplias hayan sido aprovechadas en una de estas modalidades. Otro elemento arquitectónico presente en Huasochugo son algunas banquetas, que fueran descritas a grosso modo por Jaeckel (1983) y Pérez (1994), las cuales son construcciones exprofesamente construidas a otro nivel con relación al piso, teniendo una conformación elevada, ¿Habrían estado estas ocupadas por representantes de la elite que controlaban la recepción y distribución de los bienes? Brennan (1978) reporta en su sitio de estudio en la costa que el uso de banquetas se halló tanto para contextos domésticos como no domésticos, en este último caso tuvieron un buen enlucido y conformaban complejos de diferentes elevaciones.
Ante la presencia de banquetas las opciones se proponen: que fueron usadas para dormir (Topic 1977); que allí se ubicaron los administradores (Shimada 1994, Bawden 1994) o ambas funciones, sin embargo en el contexto arquitectónico de Huasochugo puede plantearse que las banquetas estaban asociadas a estructuras de elites y fueron ocupadas por administradores que supervisaban la movilización de los bienes.
De los resultados de estudios realizados en la primera temporada de Santa Rita (valle de Chao) el sitio está estratégicamente localizado en la parte en que se va estrechando el valle hasta el punto de convergencia de los drenajes. Kent (1998), llegó a identificar en base al estudio de la cerámica una secuencia cronológica y cultural que involucra las épocas Salinar, Gallinazo, Moche, Recuay, Horizonte Medio, Lambayeque, Chimú y Chimú-Inca. Consideramos que Santa Rita, fue un sitio que tuvo mucho que ver con Huasochugo en diversos momentos cronológicos.
Con una adecuada investigación en el sitio se podrá ampliar el conocimiento científico de la sociedad asentada en Huasochugo asi como develar los diversas etapas cronológicas, analizando su arquitectura, cerámica permitiran comparar el patrón de asentamiento con los valles de Virú, Chao y Moche.








